正如德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)的，盡管當(dāng)今文化發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，但是現(xiàn)代人并不比原始人自信與幸福。正如當(dāng)今的建筑物越來(lái)越來(lái)高大、豪華與氣派，但質(zhì)量越來(lái)越降低，人類從巫術(shù)走向方術(shù)，再到從方術(shù)走向科學(xué)技術(shù)，福祉并未有所增加，反而是煩惱與日俱增，自信心每況愈下。從蒙昧走向文明，從神話走向文史，貌似文化在進(jìn)步，文明不斷發(fā)展，而人類實(shí)際上卻墮入萬(wàn)丈的深淵，日益遠(yuǎn)離幸福與自信而日益苦痛。本文不談其他問題，僅僅簡(jiǎn)單闡述文明時(shí)代的幾大自信，即文化自信、信仰自信、權(quán)力自信、金錢自信、美貌自信、血緣自信、實(shí)力自信、地域自信、出身自信。樹立自信心，建構(gòu)自身的中心地位與優(yōu)越感，設(shè)置人生的意義與價(jià)值，確保利益的穩(wěn)固，此所謂完成命運(yùn)也。
一、 文化自信
對(duì)于一個(gè)士大夫，即使像喪家之犬的孔子，不管怎么樣窮困，都會(huì)自信“天將降大任于身”，深信“五百年必有王者興”，總會(huì)有一天實(shí)現(xiàn)自己的理想。
自從韓愈張揚(yáng)“道統(tǒng)”說(shuō)以來(lái)，一些士大夫喜歡自立門戶，標(biāo)榜主義，自命道統(tǒng)，即自認(rèn)為道命在身，自己就是正統(tǒng)與真理的化身，無(wú)比自信。呂留良便運(yùn)用“道統(tǒng)”說(shuō)來(lái)祛除皇權(quán)的巫魅，說(shuō)春秋時(shí)代的皇帝要孔子來(lái)當(dāng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的皇帝要孟子來(lái)當(dāng)，漢代的皇帝要董仲舒來(lái)當(dāng)，宋代的皇帝要朱熹來(lái)當(dāng)，當(dāng)然，清朝的皇帝要呂留良來(lái)當(dāng)。因?yàn)檫@些“哲人王”掌握真理，是道統(tǒng)所在，是真正的皇帝。相反，那些狗皇帝不是正統(tǒng)，不具有文化合法性。這呂留良何等自信！簡(jiǎn)直要?dú)馑烙赫实郏∷詤瘟袅急挥赫实弁戳R為“喪心病狂”。明朝的理學(xué)發(fā)達(dá)，各立山頭，像金庸武俠小說(shuō)里的諸多門派，都像丁春秋一樣幻想一統(tǒng)天下，美名傳萬(wàn)世。當(dāng)然，這來(lái)源于文化自信。
像孟子，他是有文化自信心的，他以道抗勢(shì)，鄙視權(quán)貴。在孟子眼里，那些富貴人士如同豬狗牛馬，就像一只螞蟻，卑賤下流，毫無(wú)價(jià)值。有了文化自信心，就能以自我為中心，蔑視權(quán)貴，鄙視沒文化的人，從而獲得一種文化優(yōu)越感與尊嚴(yán)感及幸福感。
在清代以前，道統(tǒng)與治統(tǒng)分離，士大夫確實(shí)可以占據(jù)道統(tǒng)資源，樹立文化自信心。“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”這句話講的就是孔子擁有文化正統(tǒng)的地位，小人卻沒有，因而深感恐懼。
可見，在古代，有文化自信心，是何等的傲慢！
前不久，有人號(hào)召重建“道統(tǒng)”，以對(duì)抗治統(tǒng)。愿望是好的，可是在如今的處境下，談何道統(tǒng)、治統(tǒng)？王船山對(duì)此早就說(shuō)過(guò)精彩的話，只是有的人沒去看書。
二、 信仰自信
信仰自信定義為因宗教信仰而樹立自信心。佛教求成佛，道教求成仙，非此，則為邪魔，失去自信。
去年，我出席一次闡述孝道文化的會(huì)議，有人提到敬老院，說(shuō)基督教辦的敬老院里的老人們精神開朗，樂觀自信，深信可以升往天堂，而普通敬老院里的老人們卻充滿憂傷與悲觀�？梢娪行叛�，能夠幫助人樹立自信心。
我個(gè)人覺得，除非人類滅絕，宗教才有可能消亡。人有種種苦，譬如生老病死，必須依靠宗教才能獲得解脫與拯救。即使鐘鳴鼎食，貴為皇帝，也免不了一死。面對(duì)死亡，除非信仰宗教，誰(shuí)也無(wú)法擺脫恐怖的籠罩。
家家有一本難念的經(jīng)，人人有無(wú)法逃避的苦，無(wú)不萬(wàn)劫纏身。即使出入豪宅，名車開道，名美女左抱右摟，貌似春風(fēng)得意，可是仍然無(wú)法掩飾其內(nèi)心深處的痛苦。不管是皇帝，還是草民，都身遭萬(wàn)苦萬(wàn)劫無(wú)法解脫。佛教講的慈悲為懷，便是要同情任何一個(gè)人，解放任何一個(gè)人。
有了信仰，便會(huì)有自信，便會(huì)被解放。
三、 血緣自信
在古代，從周朝開始到民國(guó)，社會(huì)普遍實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制度。嫡長(zhǎng)子，就是合法的正妻所生的第一個(gè)兒子，而非庶子。身為嫡長(zhǎng)子，在大家族里，因?yàn)橛袡?quán)繼承整個(gè)家族的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然自信心十足。在皇宮里，正常情況下，嫡長(zhǎng)子便是太子�！都t樓夢(mèng)》里，賈寶玉是自信的，趙姨娘所生的賈環(huán)是不自信的。
后世張揚(yáng)門第，推崇郡望，修譜牒，無(wú)非獲得血緣的自信。“我的爺爺?shù)臓敔斒秋@貴。”這確實(shí)可以為自己贏得自信與尊嚴(yán)。
宋代以來(lái)，民間修族譜，無(wú)不攀附古代名人，拉一個(gè)名人當(dāng)祖宗，以抬高家族的聲望，以求獲得一種自信心，提高家族與私人的社會(huì)地位。
在前幾年，社會(huì)上到處說(shuō)“干得好”，不如“爸爸好”。“有一個(gè)好爸爸”，便可以樹立起自身的血緣自信。老子好漢，兒子英雄，代代有人“接班”。有了“好爸爸”，便可以留學(xué)美國(guó)，留學(xué)歐洲，便可以順利地謀得一個(gè)好工作，謀取特殊利益，等等。
尤其是一些名人，死了也能給后代帶來(lái)榮耀。在各種場(chǎng)合上自稱是某名人的子孫，不僅可以換來(lái)諸多便利，還能到處打秋風(fēng)。像某畫家的幾個(gè)兒子、孫子，都自稱獲得某畫家的真?zhèn)鳎源嗣琅c謀生。
四、 權(quán)力自信
俗話說(shuō)：“官大一級(jí)壓死人。”在上司面前，哈腰屈膝，低三下四，談何自信心？惟有在下級(jí)面前，可以抬起傲慢的腦袋，滿足一下自信心。
因此，在二品大員面前，五品官是沒自信心的。在五品官面前，九品芝麻官是沒自信心的。在九品芝麻官面前，普通老百姓是沒自信心的。在五品官面前，二品大員是自信的。在九品芝麻官面前，五品官是自信。在普通老百姓面前，九品芝麻官是自信的。
在官場(chǎng)等級(jí)秩序下，不僅沒有獨(dú)立人格，連自信與尊嚴(yán)都是有等級(jí)的。
天高皇帝遠(yuǎn)，縣官不如現(xiàn)管，老子就是山寨大王。因此我們可以理解某些芝麻小官的傲慢與自信及囂張。
五、 金錢自信
在古代，有錢未必自信。因?yàn)樵诠俦疚簧鐣?huì)，權(quán)力自信籠罩一切。據(jù)唐代筆記，曾有兩個(gè)富人通過(guò)皇帝的接見，采得以顯示出尊貴，從而獲得了自信與尊嚴(yán)。
在當(dāng)今社會(huì)，世俗觀念認(rèn)為，有錢，一身名牌，開名車，出入高檔場(chǎng)所，與富人打成一片，就會(huì)感覺到一種自信與尊嚴(yán)感。于是乎，夸富斗奢，相互攀比，成為一種風(fēng)氣。
像范進(jìn)，中舉后可以跑到官僚那里打秋風(fēng)，受到官僚的親切接見，熱情款待。但是在今天，學(xué)富五車的泰斗也不會(huì)受到官僚的接見與款待，倒是身懷億萬(wàn)資產(chǎn)，富得油流，可以享受范進(jìn)似的厚遇。湖北的王木匠，冒充富商，所到之處故意包租一層賓館，開加長(zhǎng)林肯車，七八個(gè)保鏢護(hù)身，反而能詐騙到寧夏與新疆的官僚。嫌貧愛富，是人的本性。你沒錢，就會(huì)受到冷遇，要想有尊嚴(yán)感與自信心，必須夸富，甚至于冒充富人。
假如有了錢，所到之處，一片逢迎，人人都有溢美之詞，吹牛要投資，馬上就受到市長(zhǎng)乃至省長(zhǎng)的接見，想見誰(shuí)就見誰(shuí)，別人前來(lái)拜訪必須提前預(yù)約，何等威風(fēng)？俗人在一片羨慕與嫉妒的眼光下，自然感覺到了自信與尊嚴(yán)。
正如當(dāng)今的征婚，對(duì)方只會(huì)問你有沒有房子，有沒有車子。沒房沒車，哪里會(huì)有自信與尊嚴(yán)？“干得好，不如嫁得好。”便是金錢或權(quán)勢(shì)會(huì)帶來(lái)自信與幸福。
同樣，一個(gè)地區(qū)不富裕，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，就會(huì)受到其他人的鄙視與嘲笑，談何自信與尊嚴(yán)？
六、 美貌自信
“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。”在當(dāng)時(shí)，有細(xì)腰是自信的。正如白居易《長(zhǎng)恨歌》說(shuō)的，有美女可以贏得皇帝的寵愛，不僅自己享受榮華富貴，連家族都雞犬升天地一起富貴起來(lái)，當(dāng)然會(huì)使得天下父母“不重生男重生女”。
明清時(shí)代，有小腳的女人是自信的。在當(dāng)今，乳房肥大而乳溝深深的苗條美女是自信的。美女可以嫁入有錢有權(quán)家，不愁吃不愁穿，出入高檔場(chǎng)所，一身名牌，有名車當(dāng)坐騎。
兩個(gè)月前讀道一篇博客，一個(gè)網(wǎng)友就埋怨自己長(zhǎng)得不夠漂亮，不能釣到有錢有勢(shì)的男人。可見，在這個(gè)時(shí)代，美女是有自信心的，丑女是自卑的。好像幾年前，一個(gè)整容醫(yī)院打出一傷風(fēng)敗俗的巨幅廣告，說(shuō)丑女洗盤子，美女開名車。
七、 實(shí)力自信
金庸的武俠小說(shuō)中，丁春秋是有實(shí)力自信心，他深信自己的實(shí)力能一統(tǒng)天下，千秋萬(wàn)世。
正如有技術(shù)與知識(shí)實(shí)力的人，會(huì)有一種自信心與尊嚴(yán)感。資深的權(quán)威人士，往往表現(xiàn)無(wú)比自信，鄙視資歷淺薄的人。某人曾對(duì)我說(shuō)，一個(gè)電視臺(tái)的實(shí)習(xí)記者，竟然打人一巴掌，宣稱自己是電視臺(tái)的記者。這個(gè)實(shí)習(xí)記者的自信，無(wú)非是來(lái)源于當(dāng)前電視臺(tái)的巨大實(shí)力。
許多人吹噓自己?jiǎn)挝挥袑?shí)力，如何富有，如何有權(quán)力，如何有地位，就是炫耀其實(shí)力自信。中央媒體鄙視省級(jí)媒體，省級(jí)媒體鄙視地州市媒體，也就是表達(dá)實(shí)力自信，以求獲得尊嚴(yán)。強(qiáng)者蔑視弱者，也是如此。
八、 地域自信
地域自信，應(yīng)該可以追求到先秦。中原鄙視南方，說(shuō)楚國(guó)是南蠻。推崇郡望，應(yīng)該也有地域自信的成分。到明清時(shí)期，地域自信獲得迅猛發(fā)展。文化人都以地名為字號(hào)，譬如李東陽(yáng)稱作“李茶陵”，曾國(guó)藩稱作“曾湘鄉(xiāng)”，李鴻章稱作“李合肥”。
一個(gè)地方有什么特產(chǎn)向皇帝進(jìn)貢，是可以吹噓的，可以自信的。如果這個(gè)地方出過(guò)什么名人，有什么名人的遺跡，是值得驕傲的，是能夠獲得自信心與尊嚴(yán)感的。
在當(dāng)今，為建構(gòu)地域自信，開發(fā)旅游資源，遍地是名人故里，滿街是名人遺跡。畢竟，名人是歷史文化稀缺資源，旅游開發(fā)的戰(zhàn)略資源，所以，西門慶故里都有幾個(gè)地方在爭(zhēng)奪。一時(shí)間，在中國(guó)這片神奇的徒弟上，如雨后春筍般冒出了炎帝故里、西施故里、西門慶故里、武大郎故里、女媧故里、墨子故里，等等，不一而足。
樹立地域自信，無(wú)非是確立地域比較優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)奪地域話語(yǔ)權(quán)，保障地域群體的利益。在當(dāng)今這種局面下，地域自信惡性膨脹，各個(gè)地域都認(rèn)為自己所在地域是世界的中心與世界第一，本地域的人種是最優(yōu)秀的。從而，在樹立地域自信的同時(shí)，也造成了地域歧視。北京人鄙視外地人，上海人鄙視外地人，某些人群鄙視河南人，都是地域自信的惡果。
九、 出身自信
秦漢以來(lái)，中國(guó)從世襲社會(huì)進(jìn)入選舉社會(huì)。一個(gè)人的出身很重要，根正苗紅是獲得自信的源泉。譬如出身不好的太監(jiān)養(yǎng)子曹操，還得舉孝廉，以求獲得自信的資本。進(jìn)入隋唐，科舉成為選材的常用手段后，進(jìn)士出身逐漸成為獲得自信的一種途徑，即所謂的出身自信。
據(jù)說(shuō)，曾國(guó)藩就是以“賜同進(jìn)士出身”為恥。一天，曾國(guó)藩與一群幕僚喝酒娛樂，玩起對(duì)聯(lián)的游戲，出上聯(lián)“如夫人洗腳”，有人以“賜同進(jìn)士出身”相對(duì)，氣死曾國(guó)藩。
當(dāng)今，國(guó)內(nèi)以出身名牌大學(xué)為榮耀，以博士出身為榮耀。出身北大、清華是自信的。博士、碩士是自信的，本科、�？剖亲员暗摹ｋm然那賣豬肉的北大畢業(yè)生有點(diǎn)自卑，但是北大的學(xué)歷是他最終改變命運(yùn)的資本。留洋成為時(shí)髦后，海外留學(xué)的海龜優(yōu)越于國(guó)內(nèi)的土鱉。在海龜與土鱉同臺(tái)競(jìng)技的時(shí)候，海龜是自信的，土鱉是自卑的。
海龜?shù)馁Y本可以獲得自信與尊嚴(yán)感及幸福感的時(shí)候，無(wú)數(shù)人便去瘋狂地追求那張證明自己是海龜?shù)淖C書。唐駿的西太平洋大學(xué)博士文憑，就是一個(gè)最好的例證。美國(guó)野雞大學(xué)巴靈頓大學(xué)關(guān)門大吉后，楊瀾的丈夫吳征因?yàn)閾迫∵^(guò)巴靈頓大學(xué)博士學(xué)位，被方舟子嘲笑為“痛失母校”。
十、總結(jié)
在神話時(shí)代，各國(guó)各民族的神話都存在中心主義，即以自我為中心，本國(guó)本民族位于世界的中心，都自稱“中國(guó)”，以此獲得自信心與尊嚴(yán)感及優(yōu)越感。
進(jìn)入文明時(shí)代，自信心與尊嚴(yán)感及幸福感的獲得途徑多元化。但是，主流還是處于壟斷地位。譬如說(shuō)在中國(guó)的封建社會(huì)，血緣自信占據(jù)主流的。在秦漢之后，權(quán)力自信逐步占據(jù)主流。在理學(xué)流行時(shí)期，文化自信、權(quán)力自信一度并駕齊驅(qū)。
在當(dāng)今，金錢自信占據(jù)社會(huì)的主流。世俗社會(huì)普遍認(rèn)為，有錢就能獲得自信與幸福感及尊嚴(yán)感。
當(dāng)然，自信與幸福感及尊嚴(yán)感的獲得具有歷史性與永恒性。譬如說(shuō)，嫡長(zhǎng)子的血緣自信在當(dāng)今不再流行。在春秋時(shí)代引以為榮的事情，于今日不可能再接受到羨慕與嫉妒的眼光。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。”學(xué)而優(yōu)則仕的讀書的自信已經(jīng)淪喪。“知識(shí)改變命運(yùn)”已經(jīng)成為神話，碩士生陳元元因此自殺。在全民追求致富時(shí)代，大學(xué)畢業(yè)也找不到工作，無(wú)法給家人帶有榮耀，無(wú)法獲得自信與尊嚴(yán)感及幸福感。顯然，當(dāng)今是金錢自信的時(shí)代。有錢了，不管采取什么手段，就會(huì)贏得一片贊譽(yù)與仰慕，像那個(gè)傲慢的唐駿，炫耀其“成功”可以復(fù)制，簡(jiǎn)直不可一世，無(wú)非口袋里有一些錢。
世運(yùn)有轉(zhuǎn)移，春秋時(shí)期的“成功人士”不再是今日的楷模，清朝的“成功人士”也不再是今日的楷模。今日的“成功人士”也不會(huì)是將來(lái)的楷模。
在當(dāng)今，權(quán)力與金錢在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)會(huì)是“成功”標(biāo)志。在人們眼里，學(xué)識(shí)淵博而著述等身、心性修為高等并不等于“成功”。
隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)大部分中國(guó)人富裕起來(lái)后，當(dāng)有錢人多起來(lái)后，人們發(fā)現(xiàn)有錢也不過(guò)如此，文化自信、信仰自信必將再次成為主流，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”會(huì)再度成為社會(huì)核心價(jià)值。
話說(shuō)回來(lái)，樹立自信心以獲得尊嚴(yán)感與幸福感，不僅是確立人生的意義，也是保障某一群體的利益。
歷史如同掃帚，把舞臺(tái)上的垃圾打掃得一塵不染。你方唱罷我登臺(tái)，歷史舞臺(tái)上的高潮不斷，無(wú)數(shù)人為獲得自信實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而奮斗不息。只是，人生自信與意義及價(jià)值也具有歷史性與永恒性，過(guò)去無(wú)數(shù)人的人生奮斗在當(dāng)今看來(lái)毫無(wú)意義，因此被掃帚掃進(jìn)垃圾箱了。誰(shuí)還會(huì)以小腳為榮耀與自信？誰(shuí)還會(huì)受到皇帝表彰為“貞節(jié)烈婦”為榮耀與自信呢？誰(shuí)還能記得1000年前長(zhǎng)沙縣太爺？誰(shuí)還能記得20年前的省長(zhǎng)是誰(shuí)？
一個(gè)收藏家請(qǐng)我參觀他收藏的古代牌匾，我欣賞后無(wú)比傷悲。那些皇帝與高官賞賜的牌匾，在1949年后很多被當(dāng)做豬牢門板，用于關(guān)豬。曾經(jīng)飽受羨慕與嫉妒的眼光的牌匾，那是古人奮斗一生換來(lái)的自信與榮耀及尊嚴(yán)，在1949年后的老百姓看來(lái)，使用的價(jià)值僅僅是做豬牢門板，根本無(wú)法引起他們的崇拜。我也曾在路上看到過(guò)無(wú)數(shù)墓碑，有的被當(dāng)做鋪路石，有的被當(dāng)做洗衣的石板。
時(shí)代有更迭，文化有升降，史野有沉浮。賢者固守其節(jié)而黜，不肖者如草隨風(fēng)，其勢(shì)不得不然，而其德之高下也見焉。時(shí)窮節(jié)乃見，道廢圣人出，此文化之訴求也。
老子曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”無(wú)數(shù)“成功人士”死后一文不值，被當(dāng)做垃圾掃掉。歷史就是如此，一切皆流。 | 
